نشرت صحيفة الفاتيكان أفينيرمقالا للبروفيسور ألدو فيراري من جامعة كا فوسكاري في البندقية حول سياسة أذربيجان في تدمير التراث الثقافي الأرمني في ناغورنو كاراباغ، في المقال المعنون “ناغورنو كاراباغ- هكذا تمحو أذربيجان الثقافة الأرمنية”، يؤكد البروفيسور الإيطالي، في إشارة إلى الحقائق التي قدمها مشروع “مراقبة التراث القوقازي”.
بعد سقوط ناغورنو كاراباغ في سبتمبر 2023 تم تدمير أو تضرر أكثر من 50 مكاناً ثقافياً أرمنياً: “الأرمن والأذرييون لديهم علاقات متضاربة للغاية، بدءاً من الصراع العنيف الذي اندلع خلال الثورة الروسية الأولى في عام 1905. وبين عامي 1918 و1920، أعقب انهيار الإمبراطورية الروسية صراعات عنيفة أخرى.
أدى الاختيار السوفييتي بتخصيص منطقتي ناخيتشيفان وناغورنو كاراباغ المتنازع عليهما إلى أذربيجان إلى زيادة العداء بين البلدين. أدى طلب أرمن ناغورنو كاراباغ للانضمام إلى أرمينيا في عام 1988 في البداية إلى حدوث مذابح ضدهم في مدينتي سومغايت وباكو الأذربيجانيتين.
لقد أدت حرب 1992-1994 إلى نشوء جمهورية آرتساخ الأرمنية (الاسم الأرمني القديم للمنطقة) والتي لم يعترف بها المجتمع الدولي والتي شملت أيضاً الأراضي التي كان يسكنها الأذربيجانيون سابقاً”، يشير كاتب المقال.
وأضاف ألدو فيراري أن ثلاثة عقود من المفاوضات الدبلوماسية لم تثمر حتى استعادت أذربيجان السيطرة الكاملة على المنطقة، أولاً بحرب 44 يوماً ثم بتدخل عسكري قصير لكن دموي في سبتمبر/أيلول 2023.
“في مواجهة اللامبالاة شبه الكاملة من جانب المجتمع الدولي، اضطر جميع السكان الأرمن في ناغورنو كاراباخ إلى الفرار، تاركين وراءهم منازلهم وكنائسهم ومقابرهم، ولجأوا إلى جمهورية أرمينيا، وهو انتصار سياسي وعسكري لأذربيجان اكتمل الصراع، لكن سلطات باكو لا تزال مستمرة في الصراع حتى اليوم بوسائل أخرى، لا سيما من خلال اتباع سياسة نهب التراث الثقافي الأرمني، والتي كانت ناخيتشيفان سابقة مأساوية لها.
في هذه الجمهورية المتمتعة بالحكم الذاتي، والتي تنازلت عنها السلطات السوفيتية لأذربيجان، ارتكب الأذربيجانيون إبادة ثقافية حقيقية في العقود الأخيرة، حيث دمروا كل التراث الثقافي الأرمني. يتضمن ذلك تدمير ما يقرب من 90 كنيسة و10000 صليباً حجرياً، وهي سمة من سمات الفن الروحي الأرمني. لقد أدى تدمير التراث الثقافي للأرمن إلى محو ذكرى وجودهم على هذه الأرض منذ ألف عام. والآن بعد أن لم يعد ناغورنو كاراباخ موجوداً، يمكننا أن نتساءل ما إذا كانت الآلاف من المعالم الأثرية الأرمنية التي مرت تحت السيطرة الأذربيجانية ستعاني من نفس المصير. المصدر الأكثر موثوقية في هذا الصدد هو المشروع البحثي لمراقبة التراث القوقازي، الذي أجراه علماء الآثار من جامعتي كورنيل وبوردو في الولايات المتحدة.
وباستخدام الصور الجوية، وثّق الباحثون أن 57 موقعاً من أصل 452 موقعاً تمت ملاحظتها منذ سقوط ناغورنو كاراباخ في سبتمبر 2023 قد تم تدميرها أو تضررت أو معرضة للخطر. وعلى الرغم من خطورة عمليات التدمير هذه، فإن هذا لا يعني أن أذربيجان في ناغورنو كاراباخ تنوي تكرار التدمير الكامل للآثار الأرمنية الذي تم في ناخيتشيفان.
ومن الممكن أنه يريد الحفاظ عليها، جزئياً على الأقل، على أساس أصلها “الألباني” المزعوم… إذا كان الأذربيجانيون اليوم مسلمين بالفعل ويتحدثون اللغة التركية، فإن خطابهم التاريخي والثقافي يرتبط أيضاً بمملكة ألبانيا القديمة في القوقاز، حيث عاش سكان ناطقون بالقوقاز تحولوا إلى المسيحية في القرن الرابع، وهو أمر لا ينبغي أن يكون الخلط بينه وبين ألبانيا البلقانية. وهي تتطابق جزئياً مع أراضي أذربيجان الحالية، على الرغم من أنها كانت في البداية مقتصرة على الأراضي الواقعة على الضفة اليسرى لنهر كور. في عام 387، بعد التقسيم الأول للمملكة الأرمنية بين إيران الساسانية والإمبراطورية الرومانية، تم ضم مقاطعتيها الشرقيتين، آرتساخ وأوتيك، إلى ألبانيا القوقازية. منذ اعتماد المسيحية في بداية القرن الرابع، أصبحت الروابط بين أرمينيا وألبانيا عميقة جداً، تاريخياً وثقافياً.
وبحسب المؤرخ كوريون (النصف الأول من القرن الخامس) ومصادر أرمنية أخرى، فإن الراهب ميسروب ماشتوتس بين عامي (362-440) لم يخترع في بداية القرن الخامس الأبجدية الأرمنية فحسب، بل الأبجدية الألبانية أيضاً. إن تاريخ ألبانيا المسيحية ذاته معروف لنا بشكل رئيسي من خلال المصادر الأرمنية، وعلى وجه الخصوص بفضل تاريخ ألبانيا الذي جمعه موفسيس كاهانكاتفاتسي في نهاية القرن العاشر. ومع ذلك، على عكس أرمينيا وجورجيا المجاورتين، تم أسلمة ألبانيا القوقازية في المقام الأول من قبل العرب حتى أواخر القرن الثامن.
وفي وقت لاحق، أصبح المكون الإسلامي في هذه المنطقة تركياً، في حين كان المكون المسيحي أغلبه أرمينياً. وحتى مجتمع أودين الصغير في أذربيجان يحتفظ بصلة مباشرة باللغة الألبانية القديمة. كان معظم الألبان المسيحيين المتبقين جزءاً من المجتمع الكنسي الأرمني منذ القرن الثامن. احتفظ الكرسي الأسقفي لكانتساسار في آرتساخ، المعروف باسم كاراباخ منذ القرن الثاني عشر، باسم “الكاثوليكوسية الألبانية” حتى القرن التاسع عشر، على الرغم من أنه كان يحكمها عائلة حسن كلاليان من الأمراء الأرمن.
لعدة قرون، على الرغم من الوجود المتزايد للبدو الأتراك، استمر النبلاء الأرمن، في شكل ما يسمى بالميليك، في كاراباخ حتى غزوها الروس في أوائل القرن التاسع عشر. وبالمقارنة مع جورجيا وأرمينيا، اللتين تتميزان باستمرارية قوية للهوية التاريخية والثقافية، فإن أذربيجان هي في الواقع وحدة سياسية أحدث بل وتحمل اسم إقليم يقع في شمال إيران، جنوب نهر أراكس، والذي كان حتى ذلك الوقت 1917 كان اسم منطقة تقع في شمال إيران.
منذ السنوات السوفياتية، بذلت الجهود في باكو لتشكيل هوية وطنية أكدت، بالإضافة إلى الانتماء إلى العالم الثقافي التركي، على أهمية العلاقات مع ألبانيا القوقازية. تم تطوير هذه النظرية في العديد من المنشورات من قبل ضياء بونياتوف (1923-1997)، الأب المعترف به للتأريخ الأذربيجاني. “إن العلاقة التاريخية بين أذربيجان وألبانيا السابقة هي في الواقع حقيقة ملموسة، ومع ذلك، يتم استخدامها بطريقة قومية للغاية، معلنة أن كل شيء مسيحي على أراضيها الحالية، بما في ذلك الآثار الأرمنية العديدة في ناغورنو كاراباخ، هو تراث ألباني بالكامل”.
ووفقاً له، فإن هذا التفسير يستند إلى تشويه جذري للبيانات التاريخية والثقافية، مما يجعل النظريات الأذربيجانية حول ألبانيا القوقازية خالية بشكل أساسي من أي صحة علمية: “في الواقع، وفقا لنسخة “العلماء” الأذربيجانيين، وصل الأرمن فقط في كاراباخ بعد احتلال الروس للقوقاز، أي في بداية القرن التاسع عشر. وتدافع أذربيجان عن هذه الأطروحة، التي لا أساس لها على ما يبدو، من خلال التزييف المنهجي للواقع التاريخي، والذي بدأ للأسف يُنظر إليه في الخارج أيضاً بفضل التدخل والتمويل الكبيرين.
وهذا أمر طبيعي بالنسبة لدولة تحتل باستمرار المرتبة الأخيرة في كل التصنيفات العالمية للحرية السياسية والثقافية، ولكنها تستخدم ثرواتها من الطاقة بمهارة لتحقيق أهداف ما كان من الممكن تصورها لولا ذلك.
“من المستحيل الاهتمام بتاريخ وثقافة وسياسة أذربيجان دون الأخذ في الاعتبار هذا الوضع السياسي، خاصة فيما يتعلق بالعلاقات مع أرمينيا”، يقول المؤلف من المقال.
ويتبين من ملاحظاته أن قبول إعادة الإعمار الأذربيجاني دون انتقاد ترقى ألبانيا القوقازية إلى مستوى المشاركة في إبادة ثقافية جديدة ضد الأرمن، الذين لم يتم تدميرهم وطردهم من أراضي أجدادهم فحسب، أولاً في الإمبراطورية العثمانية والآن في أذربيجان، ولكن تم حرمانهم أيضاً من معظم تراثهم الثقافي: “آثار تشكل الكنيسة المسيحية في القوقاز الجزء الأكثر أهمية من تراثهم الثقافي. الطريق إلى شرق تركيا طريق مؤلم يعبر بذاكرة شعب دمر بوحشية منذ قرن من الزمان، ولا تزال آثاره شاهدة على عظمته.
تعمل أذربيجان الآن بطريقة أكثر تنسيقا، حيث تدمر كل آثار الوجود الأرمني، كما فعلت للأسف في ناخيتشيفان أو كما تفعل اليوم في ناغورنو كاراباخ من خلال “الألبنة”، وحيث لا يوجد نقص في التدمير الحقيقي… المشروع “الألباني” لسلطات باكو هو إنشاء ألبانيا القوقازية، التي ستكون خالية تماماً من العلاقات مع أرمينيا. ألبانيا بدون كنائس تحمل نقوشاً أرمنية يجب محوها، بدون صلبان حجرية يجب تدميرها لأن الأرمنية واضحة جداً، بدون مقابر العصور الوسطى لأن شواهد القبور تشهد على الوجود الأرمني القديم… إلخ.
وهذا مشروع مدمر وضار حقاً، ولا يجوز بأي حال من الأحوال تفضيله.. علاوة على ذلك، فإن خيال ألبانيا غير الأرمنية ليس حقيقة معزولة في الخطاب العام في باكو، حيث لا يزال يُشار إلى أراضي جمهورية أرمينيا في كثير من الأحيان باسم “أذربيجان الغربية”، حتى أنه يدعو إلى التشكيك في وجود هذه ألبانيا. دولة كما نرى، إذا كان لشبح ألبانيا القوقازية في المجال الثقافي عواقب وخيمة بسبب عدم توافقها التام، فإن له في المجال السياسي عواقب خطيرة للغاية لا ينبغي الاستهانة بها. وهذا، على أي حال، يجب أن يؤخذ على محمل الجد، مع احترام الواقع التاريخي والمصير المأساوي للشعب الأرمني”.
